책 요약: 톨스토이 평화론 / 이문영 / 미래의창

 

‘톨스토이 평화론’의 일부를 요약한 글입니다. (참고 북코스모스)

 

 

1. 톨스토이와 평화사상가의 이중성

톨스토이의 이중성

톨스토이 속에는 여러 차원에 걸쳐 많은 ‘두 톨스토이’가 존재한다.

작가 톨스토이

‘전쟁과 평화’, ‘안나 카레니나’의 작가로서의 면모.

평화사상가 톨스토이

성자와 전사로서의 역할을 포함한 평화사상가로서의 면모.

 

성자와 전사

톨스토이의 평화사상가로서의 정체성은 성자와 전사 사이에서 갈등하고 있다.

성자 톨스토이

도덕적이고 영적인 삶을 추구하는 인물.

전사 톨스토이

전쟁에 참여하고 조국을 위해 싸운 경험이 있는 인물.

 

예술에 대한 경멸

톨스토이는 자신의 두 걸작을 포함해 선에 봉사하지 않는 모든 예술을 ‘쓰레기’라 경멸하였다.

‘부활’

타락한 귀족의 도덕적 갱생을 다룬 마지막 장편소설로, ‘쓰레기 아닌 예술’을 만들기 위해 쓴 작품이다.

 

정신적 위기

톨스토이는 50세를 바라볼 즈음에 심각한 정신적 위기를 겪었다.

참회록의 탄생

이 시기에 평화사상가, 종교철학자, 설교자 톨스토이가 작가 톨스토이, 인간 톨스토이를 압도하게 된다.

 

2. 톨스토이의 정신적 위기

정신적 위기의 시기

톨스토이는 50세를 바라볼 즈음인 1870년대 말에 심각한 정신적 위기를 겪었다.

작업 중의 위기

‘안나 카레니나’의’ 마무리 작업에 매진하고 있을 때 겉으로는 아무 문제가 없었다.

 

삶의 공허함

톨스토이는 삶의 의미에 대한 의문으로 인해 공허와 우울을 느끼게 되었다.

의문

‘왜 사는가’라는 질문이 그를 사로잡았다.

 

죽음의 문제

어린 시절부터 공포스럽게 여겼던 죽음에 대한 문제와 연결되어 있다.

가까운 이들의 죽음

1873년부터 1875년까지 다섯 명의 가까운 이들이 죽었다.

 

자아 탐구

톨스토이는 자신이 누구인지, 왜 살아야 하는지에 대한 답을 찾기 위해 고군분투하였다.

이성적 지식의 한계

철학, 과학 등의 이성적 지식에서 답을 얻고자 했으나 실패하였다.

 

3. 삶의 의미에 대한 탐구

신앙의 발견

톨스토이는 신앙 속에서 삶의 의미를 찾게 되었다.

신앙의 본질

보이지 않는 것을 보여주는 신비로운 계시가 아닌, 인간을 살아가게 하는 힘으로서의 신앙이다.

 

선한 삶의 중요성

톨스토이는 선한 삶이 신의 뜻이며, 그 속에 신의 진리가 놓여 있다고 믿었다.

농부들의 정직한 노동

정직한 노동과 소박한 삶, 겸손함과 참을성, 다른 사람에 대한 배려심과 사랑이 포함된다.

 

종교철학의 시작

톨스토이의 종교는 신을 위한 것이 아니라, 어떻게 살아야 하는지를 보여주는 사람을 위한 종교이다.

도덕으로부터 종교가 비롯됨

도덕률이 종교의 근본이 되어야 한다고 주장하였다.

 

참회록의 탄생

톨스토이는 자신의 지난 삶을 비추며 참회하게 된다.

일기 쓰기

1878년, 13년간 쓰지 않았던 일기를 다시 쓰기 시작하였다.

 

4. 새로운 기독교의 창설

공식 교회 비판

톨스토이는 러시아 정교회의 공식 교회가 요구하는 신앙 속에 허위가 존재한다고 비판하였다.

폭력의 존재

정교회가 자신과 신앙이 다른 신자들을 이단으로 배척하고, 전쟁과 사형을 정당화함으로써 폭력을 허용한다.

 

새로운 기독교의 필요성

톨스토이는 진실로 새로운 기독교를 창설하고자 하였다.

실질적인 종교

기적과 신비가 제거된 종교로, 이 땅에서의 행복을 약속하는 종교이다.

 

산상설교의 중요성

톨스토이는 산상설교의 진정한 의미를 밝히는 데 집중하였다.

사랑의 법칙

“무엇이든지 남에게 대접받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라”는 기독교의 황금률이 핵심이다.

모든 종교의 공통점

톨스토이는 모든 참된 종교가 외적 형식은 다양하나 근본원리에 있어서는 같다고 생각하였다.

 

5. 국가와 폭력에 대한 비판

반국가론

톨스토이는 국가를 폭력으로 간주하고 반국가론을 주장하였다.

폭력의 법칙

국가가 존재하는 한 폭력의 법칙이 지배하게 된다.

 

국가의 폭력 구조

톨스토이는 국가의 폭력 구조를 ‘위협-매수-최면-공권력’으로 설명하였다.

위협

기존의 통치 체제를 신성하게 받아들이도록 강요한다.

매수

세금으로 노동 대중의 재물을 관리자가 나누어주어 폭력 구조를 유지하게 만든다.

 

국가의 필요성에 대한 의구심

톨스토이는 국가가 사라지면 혼란이 올 것이라는 믿음이 잘못되었다고 주장하였다.

국가의 존재 이유

국가가 군대를 없앨 수 없다는 점을 강조하였다.

 

법과 폭력의 관계

톨스토이는 법이 조직화된 폭력으로 통치하는 사람들이 만든 규칙이라고 정의하였다.

법의 본질

법은 국민 전체의 의사를 표현하지 못하며, 입법권이 문제라고 지적하였다.

 

6. 헤이그 평화회의에 대한 반대

헤이그 평화회의의 목적

군비 축소 및 전쟁에 대한 국제법적 기초 마련을 위한 회의였다.

차르의 제안

차르 니콜라이 2세가 주도하여 평화에 대한 합의를 이끌어내고자 하였다.

 

톨스토이의 비판

톨스토이는 이 회의가 기독교적 위선의 혐오스러운 발현이라고 주장하였다.

국가 주도의 평화회의

국가가 군대를 없앨 수 없다는 점에서 회의의 실효성을 의심하였다.

 

중재재판소에 대한 회의

톨스토이는 중재재판소가 정부의 대표에 의해 운영되므로 그 정당성을 보장할 수 없다고 보았다.

결정의 집행 문제

강대국에 불리한 결정이 어떻게 집행될 수 있는지에 대한 의문을 제기하였다.

 

병역 거부의 중요성

톨스토이는 병역 거부가 군대를 없애는 유일한 방법이라고 주장하였다.

사회적 인식 변화

병역 거부자들이 인류 최고의 평화의 챔피언으로 인정받아야 한다고 강조하였다.

 

7. 톨스토이와 한국의 관계

한국의 톨스토이 수용

톨스토이와 근대 한국의 관계는 직접적이지 않지만, 깊은 관심이 있었다.

최남선과 이광수

이들은 톨스토이의 급진적 사회개혁 사상을 잘 알고 있었고, 이를 소개하였다.

 

사회적 덕목으로의 전환 실패

톨스토이의 사상이 조선 사회를 변화시킬 힘으로 전환되지 못하였다.

개인적 인격 수양

톨스토이의 사상이 개인적 인격 수양의 지침으로 축소되었다.

 

일본과의 대비

일본의 톨스토이주의는 기독교, 사회주의, 평화주의를 통합하여 사회적 사건에 반전으로 대응하였다.

간디의 영향력

간디는 인도뿐 아니라 전 세계에 큰 영향을 미쳤다.

 

현대적 수용의 특성

21세기 대한민국에서 톨스토이의 사상은 여전히 개인적 인격 수양의 폐쇄회로를 맴돌고 있다.

사회적 관심의 변화

톨스토이의 급진적 반국가주의가 현재의 이해 수준을 압도하고 있다.